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前 500-250 年之间，婆罗门教更分裂成数论（ Sānkhya ）、胜论（ Vai?esika ）、正理（ Nyāya ），以及瑜伽（ Yoga ）等四个“正统的”教派，于此同时，也发展出了否定...
见达 （ 台湾中台禅寺）
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062973197.html
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内容提要 以传统佛教（特别是瑜伽系）的术语来说：心本清净；被贪瞋痴等自私的思想染污后，产生种种分别，起惑造业，贮存于第八阿赖耶识中。种子（即我们的体验所熏习而成的潜能）生现行（即现象界的体验），现行熏种子，循环不息，衍生万物；生命辗转，轮回不休，由此而变现出一个与真实...
淨因 （ 香港大学佛学研究中心）
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16063673201.html
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轮回，以阿赖耶识为“因”；出世间“涅槃”（无住涅槃），或者转依、瑜伽行，也以现观真如、实际……，而生起无分别智为起点（此即是“见道”，是大乘佛法修行的起点），以此智慧（般若）除尽一切有漏杂染诸法——“...
袁经文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473511.html
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学界间之差异。 二．“识”的概念在初期佛典中三个主要脉络 “识”的概念在佛教思想中的重要性是显而易见的。此重要性，不是到后期瑜伽行派的唯识理论才被重视，而是在初期佛教中，“识”本身就极为重要，对于...
林建德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html
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心动念之始，是一切心理活动产生的源头，同时，也贯穿于认识活动的始终。没有作意，心念就不会产生；没有作意，就会出现“视而不见”、“听而不闻”、“食而不知其味”的现象。作意是心识生起的必要条件。《瑜伽师地论...
廖乐根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224773550.html
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之为国王大臣治理国政诸事，如是 诸事，不能具引。总之，崇信佛教之信徒为速成菩萨事业作 政治工作以利济众生，亟所应为者也﹗ 依瑜伽等论，所谓安住净戒律仪菩萨，利他为胜，不顾 自利，于利他中宜多事...事业，此圣言量者，如瑜伽菩萨戒本，此戒本为弥勒 菩萨所说。其所教诫者，皆为人间佛教之菩萨事业，亦即人 间佛教之菩萨之正命生活。凡发菩萨心而欲于人间行菩萨道 求证其究竟圆满之无上菩提者，此瑜伽戒本...
法舫法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08495673736.html
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，《瑜伽师地论》(Yogācārabhūmi)“因明处”(Hetuvidyāsthāna)现存的梵本恰恰表明，玄奘(公元600～664年)当年译为“因明”的那个词的确是hetuvidyā。[13]“...
汤铭钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124473793.html
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Vasubandhu），约四、五世纪人，亦译「天亲」，音译「婆薮盘豆」、「伐苏畔度」等，古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一，是无着的同母异父兄弟，原宗小乘佛教，后改宗大乘佛教。他是帮助无着弘扬唯识论派的重要人物。他...
王启龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383373945.html
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，写到了?瑜伽师地论?、?成唯识论?和安慧的学说，希望有人能完成陈那和法称的部分。 赖贤宗教授：谢谢你对近况的描述。我想你对京都学派的研究，也不只是定位，你也回到中国佛教所奠定的东亚佛教思想底盘来...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383973952.html
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、新娘等（注 32），此一观念，犹如「无上瑜伽密」之有父部、母部与无二部，以及 「曼陀罗」宫殿图形之有本尊眷属聚集的诸佛谱系。其次，画家对于 颜料的分类观念，也有较之「无机（矿物）」或者「有机（...
葛婉章
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19391373985.html